الاستمتاع بالتعذيب شعور مشترك لدى أشخاص يُسمون بالساديين، حيث يكون الألم، ربما حتى الموت، الصادر من المُمارس عليه التعذيب، مصدرا للذة. وهذا طبيعي لدى مثل هذا النوع من الأشخاص.

يختلف فعل التعذيب في جوهره عن الممارسة الإجرامية الشخصية الاعتيادية في المجتمع. التعذيب فعل مؤسساتي، يجري في موقع لا يملكه أو يحوزه شخصيا القائم بالتعذيب، كما أن الوظيفة التي يُمارسها - التعذيب - لا تخصه شخصيا، إنما تعود إلى مؤسسة، إضافة إلى أن نتائج الفعل لا تعود بالفائدة المباشرة على الفرد القائم بالتعذيب، إنما لصالح المؤسسة الآمرة بفعل التعذيب.

النظام العلوي في دمشق، أخطر وأشرس أنظمة التعذيب وحشية في التاريخ، يَعتبرُ كل مواطن سوري هو « عدو داخلي «، لا يمت للنظام، ولا لأهل النظام بصلة، على الإطلاق، لذلك فهو ليس إنسانا يستحق الحياة.

إن الجرأة التي يمتلكها رجل التعذيب الفرد في سورية، تستمدّ قوتها وجبروتها من جرأة مؤسسة النظام، التي ينتمي إليها. كما أن الاستهتار بالآخر (المواطن السوري « العدو ّ» !) والاستهانة به ككائن بشري لا يستحق الحياة، مُستمدة من استهانة المرجع السياسي الحكومي، القائم على الشعورالأبدي العميق بالتفوق السياسي والأمني والعسكري. وفي هذا الشعور بالتفوق لا تظهر بوضوح شهوة التفوق السياسي والأمني والعسكري فحسب، إنما أيضاً تطغى شهوة التفوق العرقي والثقافي. أي تفوق « كيان « عرقي ومذهبي وثقافي على الآخر « العدو «، الذي هو المواطن السوري، والذي هو في جوهره تأويل للتفوق العرقي، أحد الأركان الأساسية للنظرية العنصرية.

التعذيب ينطوي على بُعد عنصري، قائم على نظرية التفوق وعلى الحق العقائدي المذهبي في امتهان الآخر « العدو الداخلي! « (حسب وصف بشار الأسد)، إضافة إلى أبعاده السياسية والحقوقية والنفسية، وهو بُعدٌ يمنح فاعل التعذيب غطاء نفسياً وأخلاقياً وعقائدياً، يجعله يبتسم، بل ويضحك، بارتياح، وهو يجثم بقدميه على صدر جثة إنسان، قبل أن يتحوّل جثة هامدة و بعد أن يتحول جثة هامدة، أمام عدسات التصوير، مُخصصة للفرجة الجماعية، مُوجهة إلى البشرية جمعاء، كما رأينا مثل هذه الصور الحية في حمص وغيرها. فطقوس الفرجة جزء أساسي من مشهد التعذيب أو التمثيل بـ « العدو الداخلي! «، المهزوم سلفا. عقب فشل ثورة العبيد، علّق الرومان قائد الثورة (سبارتاكوس) ورفاقه على جانبي طريق طولها كيلو مترات، ليكون مشهد قتلهم تحت التعذيب والتمثيل بجثثهم، مسرحا حيا، يتمتع به العابرون ويتّعظ به «الأعداء الداخليون « الناقمون، الخارجون على سلطة الإستعباد. لذلك، لا ينفي النظام العلوي ممارسته لعمليات إبادة جماعية (هولوكوست) بحق الشعب السوري، العدو الداخلي، وهو سعيد ومُنتش ٍ بما يُعرض على العالم من « حفلات « الإبادة الجماعية.

إن العنف الوحشي بالقتل والتعذيب والاغتصاب العلني المشهود وقطع الرؤوس وفصلها عن جثثها ورمي هذه الجثث بلا رؤوس على قارعة الطرقات والشوارع في كل مدينة، التي يرتكبها النظام العلوي في دمشق، هو عنف و تعذيب الغيظ والغضب والشعور بالدونية، بهدف القضاء التام على « العدو الداخلي « و إخضاعه. إنه عنف مرضي يُمارس القتل الجماعي والتعذيب والاغتصاب والتمثيل بالجثث من أجل القتل والتعذيب والاغتصاب والتمثيل بالجثث، لكي يُرهب ويُخيف و يُروّع و يردع هذا « العدو الداخلي « المتمرد على سلطة الإستعباد، المتفوقة عرقيا ومذهبياً وعسكرياً وأمنياً.

أيضا وظيفة العنف المرضي المُستخدم هي إثارة العنف الوحشي والغرائزي لدى شبيحة النظام المُصطفين من أحطّ فئات « قبيلة «

النظام، الذين يتحوّلون مصاصي دماء، كلما غرقوا في الدم احتاجوا مزيدا منه.

عنف النظام العلوي، المُستمدّ من أوهامه بالتفوق العرقي والعنصري والمذهبي، هو أيضا عنف تعويضي، يلجأ إليه، عادة، المريض بالعنصرية كبديل عن عجزه في السيطرة والإخضاع، يبغي إحدى غايتين: إما الخضوع التام من قبل هذا « العدو الداخلي « وتماهيه المطلق مع السلطة العرقية، وإما استخدام الهدم المطلق.

إن النظام العلوي في دمشق، الذي تفوّق على نفسه في القتل والتعذيب والتذبيح، يثأر من ظلم الحياة التي رفضت الخضوع له، فأصابته هستيريا الدم. إنه نظام عاجز ضعيف مذعور، يستمد قوته من إخضاع الشعب السوري « العدو الداخلي « ووضعه تحت سيطرته الكاملة.

ألم تقل أسماء الخرسا، زوجة بشار الأسد، في بداية الثورة السورية، إنها وزوجها يشعران بظلم الحياة لهما؟!.

هي تُريد وزوجها أن يصنع لهما الشعب السوري صنمين يعبدانهما، لأنهما من عرق بشري آخر.. متفوّق، هو أرقى من عرق « العدو الداخلي».