هذا عنوان كتيب صغير ألفه مسيحي، هو الأستاذ فكتور سحاب، ونشر من قبل دار الوحدة في عام 1981م ويقع في 152 صفحة من القطع الصغير، وقد اشتريته من مكتبة مدبولي أثناء معرض الكتاب في القاهرة قبل عدة سنوات، وكان هناك مجموعة من الكتب من مختلف الأحجام على طاولة كبيرة، ينادي عليها البائع بسعر جنيه واحد لكل كتاب!!

مما يعتبر مؤشراً على قيمة العلم عندنا، وكان هذا الكتاب واحداً منها، ورغم أن لدي قناعة بأن المسلمين هم أكثر شعوب الأرض تسامحاً، وبعداً عن إكراه الآخرين في الدخول في الإسلام كما شهد بذلك عدد كبير من المنصفين من المستشرقين مثل جوستاف لوبون، وأرلوند تونبي، وغيرهما، وكما شهدت بذلك أحداث التاريخ واستقراءات الواقع، فقد اشتريت الكتاب لأرى وجهة نظر شخص مسيحي حول هذا الموضوع، ويأتي حديثي عن هذا الموضوع ضمن ما عرف مؤخراً (بالحوار بين أتباع الأديان)، فهذا الكتاب الذي كتبه مسيحي يثبت أن المسلمين لم يضطهدوا النصارى، وأن ما يقال عن العنف الإسلامي هو من قبيل مكافأة المذنب، وعقاب الضحية، ومن ناحية أخرى، لوحظ ظهور بعض حالات الصدام الطائفي في بعض البلدان مثل لبنان ومصر والعراق، وما أحداث استهداف مسيحيي البصرة منا ببعيد، والحقيقة أن الكاتب يرى أن المسيحيين العرب اضطهدوا ثلاث مرات في التاريخ لم يكن المسلمون طرفاً في أي منها، بل كان وجودهم رحمة وسلاماً وخلاصاً لهم، كما أثبت ذلك المؤلف في مواقع عدة في كتابه، فالاضطهاد الأول كان (الاضطهاد البيزنطي) وكان في فترة سابقة للإسلام، وامتدت قرنين من الزمن على الأقل، حيث تبنت الدولة البيزنطية الدين المسيحي ديناً رسمياً، وأخذت تسعى إلى محاربة جميع الأديان الأخرى، وكان وراء تبني الدولة البيزنطية المسيحية، كما يرى الكاتب وغيره من الكتاب قديماً وحديثاً، دوافع سياسية غالبة على الدوافع الأخرى فأخذت تشكل المجتمعات التي تحت حكمها وفقاً للطبعة التي اخترعتها للدين الجديد ذي البعد السياسي الهادف إلى إيجاد صيغة مشتركة وتجانس ورباط بين جميع الشعوب الخاضعة لحكم بيزنطة، وأخذت تفرض هذا الاتجاه الرسمي على الشعوب، ولم يكن يشفع للمسيحيين العرب كما يرى المؤلف أنهم من أتباع الدين المسيحي، بل كانت بيزنطة ترغب في إخفاء كل المذاهب النصرانية التي تخالف المذهب الرسمي، وكان من يتبع مذهباً مخالفاً لمذهب الدولة يعتبر خارجاً عن الوحدة السياسية للدولة، ويقول الكاتب في ص 12 (ولم يكن الخلاف لاهوتياً في حقيقته، أو فلنقل إنه لم يكن لاهوتياً في جميع وجوهه على الأقل، بل كان، إذا شئنا اجتناب التشخيص الجازم، لاهوتياً وسياسياً، واصطداماً بين بيئتين متنافرتين، حتى إن الإمبراطور كان يرغب في جعل الكنيسة على صورة الإمبراطورية ومثالها. ففي كل مقاطعة حاكم، وقائد عسكري.. ومطران. أما المسيحيون العرب فكانوا بطبيعة الحال يسعون إلى أن تكون كنيستهم تعبيراً عن بيئتهم هم، فكانوا يعينون لكل قبيلة مطراناً، مثلما كان لكل قبيلة شيخها، وذلك مثال مبسط وبليغ الدلالة على مصدر الخلافات ومنبعها). ويرى أن الخلاف نابع من الاختلاف بين رغبتين مختلفتين، رغبة الممانعة، ورغبة فرض السيطرة، وكانت الإمبراطورية قد تبنت مذهباً مسيحياً يسمى (خلقدونية)، بينما غالبية المسيحيين العرب يتبعون المذهب اليعقوبي، نسبة إلى يعقوب البرادعي مؤسس المذهب وصديق الملك الغساني اليعقوبي الحارث بن جبلة، وحول توزيع أتباع المذهبين في الشرق العربي قبل الإسلام يستشهد المؤلف بأقوال بعض المؤرخين من ذلك العصر، الذين أوردوا أن اليعاقبة في مصر في تلك الفترة كان عددهم ستة ملايين، بينما كان أتباع الخلقدونيين مائتي ألف معظمهم من الروم والإغريق في مدينة الإسكندرية وما حولها، وكان الوضع في سورية مشابها للوضع في مصر من حيث زيادة أعداد اليعاقبة، وكانت العلاقة بين الدولة التي تبنت المذهب الخلقدوني ذي العدد القليل من الأتباع، وبين المسيحيين العرب الذين ينتمي معظمهم إلى المذهب اليعقوبي تتراوح بين الملاينة، واستخدام العنف والقمع لإجبار الناس على اعتناق المذهب الرسمي للدولة، وكانت سياسة التصفية الجسدية منتشرة كما يقول المؤلف حيث تمت ملاحقة الرهبان إلى تخوم الصحارى السورية والمصرية، (وفي مجزرة بيزنطية واحدة، قتلت الدولة في مصر مائتي ألف قبطي من أنصار الطبيعة الواحدة (اليعاقبة) وعندما فتح العرب مصر كان الإكليروس القبطي مختبئاً برمته في الصحارى هربا من التصفية) ص 14. ويواصل المؤلف حديثه في الصفحة نفسها وكأنه يصف شيئاً مما يجري اليوم في بعض البلدان الإسلامية، فيقول: (وفي هذا الإطار الدامي، حاولت الدولة البيزنطية أن تتكئ على قواها الذاتية بالطبع، لكنها سعت أيضاً إلى إنشاء متكآت محلية لها، وجعلت تزين للسريان الخلقدونيين أن عليهم خدمة أغراضها وأنها كفيلة بحمايتهم. ونشبت في الواقع مذابح ترويها التواريخ الكنسية، ومنها مذبحة (رهبان دير مارون) في أفاميا (جوار مدينة حماة السورية)، التي ذهب ضحيتها مئات من الرهبان الخلقدونيين.. والواقع أن (رهبان دير مارون) وغيرهم إنما كانوا ضحية اضطهاد بيزنطة للمسيحيين السوريين والمصريين، وضحية محاولاتها استغلال أنصار المذهب الرسمي لمصلحتها السياسية، ولم يتوقف اضطهاد المسيحيين العرب إلا عند ظهور الإسلام على البلاد، وقيام معاوية على الحكم في ولاية الشام، قبيل إنشاء الخلافة الأموية) ويشير المؤلف في نهاية حديثه عن الاضطهاد البيزنطي للمسيحيين العرب أن معاوية بن أبي سفيان أنصف الخلقدونيين من الجور الذي لحق بهم من اليعاقبة، ورد لهم أديرتهم وبيعهم التي استولى عليها اليعاقبة بالقوة، ومنع استيلاء أي طائفة على ممتلكات الطائفة الأخرى، وبذلك ساد السلام بين الطائفتين المسيحيتين، وبهذا يكون الإسلام قد قدم خدمة غير مباشرة للمسيحيين العرب، حيث حماهم من سطوة وتسلط الدولة البيزنطية من جهة، ونشر العدل بينهم، ومنع بعضهم من أن يعتدي على بعض وبذلك عم السلام والأمن بين الجميع.

أما الاضطهاد الثاني فقد سماه المؤلف اضطهاد الدولة الصليبية، وفي بداية حديثه عن هذا الاضطهاد يستشهد المؤلف بقول المطران العلامة (جورج خضر) الذي ذكر أن الكثرة الغالبة من سكان سورية الطبيعية (سورية ولبنان والأردن وفلسطين) ظلت تنتمي إلى الدين المسيحي طوال خمسة قرون من حكم الدولة العربية الإسلامية، وأن المسلمين أصبحوا هم الأكثرية بعد الحروب الصليبية، ويستشهد على صحة ذلك بتاريخ ابن عساكر، ويذكر أن المطران (خضر) ذكر أن المسيحيين شكلوا ثمانين في المائة من سكان سورية الطبيعية قبل الحروب الصليبية، ويقول بأن مؤرخي الفترة الصليبية يعرفون ذلك أفضل من غيرهم، ولكن كيف تحول الغالبية في الإسلام بسبب الحروب الصليبية؟ يجب المؤلف على هذا السؤال بقوله: (إن الغزو الصليبي الأوروبي، أوقع المسيحيين العرب في حرج شديد، ألطف ما يقال فيه إنه خيَّرهم بين الوقوف مع بني دينهم والوقوف مع بني قومهم، ويبدو أن المسيحيين العرب في معظمهم اختاروا الحل الثاني، فكان المسعى الصليبي وبالا على المسيحية العربية، من حيث ظن أو صور أنه دفاع عنهم) ص 16. ويواصل الكاتب حديثه عن الذين بقوا على مسيحيتهم ويذكر أنهم لم يقفوا مع الدولة الصليبية، ويقول إن على ذلك شواهد (لا بد أن يحصيها علماء التاريخ في غير مرجع عربي وغير عربي)، ويقول بأن الدولة الصليبية استطاعت مع ذلك، أن تزين (مرة أخرى) لقلة من المسيحيين أن ينحازوا إلى صفها ويقاتلوا معها، ويروي بعض المؤرخين أن الجالية المارونية في قبرص إنما تنحدر من سلاسة عدد من المقاتلين الذين انسحبوا من الساحل السوري بعد انهزام الدولة الصليبية، فأقامهم الصليبيون هناك على حصون، ليشكلوا الخط الأمامي لحماية الخطوط الأوروبية الخلفية المتراجعة أمام هجمات الدولة الأيوبية ثم دولة المماليك) الصفحة نفسها. ومن ناحية أخرى، يؤكد المؤلف أن الخونة لم يكونوا من المسيحيين فقط، بل كان هناك خونة بين المسلمين، ولكن الوبال كما يرى كان على المسيحية العربية وحدها. ففيما ازداد عدد المسلمين بعد الحروب الصليبية تقلص عدد المسيحيين في سورية ليصبحوا قلة ضئيلة وكانوا الكثرة. لقد دخل المسيحيون في الإسلام كما يرى المؤلف ليقاتلوا الغزاة مع أبناء جلدتهم، وفي تصوري أن السبب الأرجح يكمن في قوة الإسلام المنطقية، وكونه امتداداً للرسالات السماوية السابقة في صورتها الأولى قبل، وكانت تلك الرغبة في التحول إلى الإسلام في حاجة إلى سبب مساعد ليعطي العذر لمن يريد الدخول في الإسلام من المسيحيين، وكانت الحروب الصليبية، وقبلها الاضطهاد البيزنطي من أبرز الأسباب التي دخل بسببها المسيحيون إلى الإسلام. وفي المقال القادم سوف نتحدث عن تجربة الاضطهاد الثالثة للمسيحيين العرب كما يراها مؤلف الكتاب.