إبراهيم بن سعد الماجد

لم تكن هذه الحركة مقلقة سواء على المستوى المحلي اليمني أو على المستوى العربي قبل أن تتكشف علاقاتها مع إيران وتعلن ولاءها لآيات طهران.

لكن الراصد لحال هذه الجماعة ومؤسسها حسين بدر الدين الحوثي لا بد وأن يدرك أنها متحولة يوماً ما من مذهبها الزيدي المعتدل إلى المذهب الاثني عشري الصفوي المؤمن بولاية الفقيه, فمن هو حسين هذا؟

حسين بدر الدين الحوثي المولود عام 1959 المتوفى 2004 هو زعيم سياسي ينتمي للمذهب الزيدي, أسس حزباً سياسياً مناهضاً للحكومة اليمنية في محافظة صعدة, سافر مع والده قبل ذلك إلى لبنان وإيران وتلقى تعليمه في الحوزات الإيرانية, مما جعله يخرج من مذهبه الزيدي المعتدل إلى الاثني عشرية المؤمنة بولاية الفقيه, وهذا هو السبب الذي جعل ابنه عبد الملك زعيم الانقلابيين في اليمن يدين بالولاء لإيران, علماً بأنهم ينفون تحولهم عن مذهبهم الزيدي, وأن المسألة مسألة سياسية بحتة.

تردد الكثير من شباب هذه الجماعة على قم وتلقوا فيها الدروس التي تحرض على أهل السنة وترميهم بالكفر والعداء لآل البيت رضي الله عنهم, وتنمي فيهم محاربة صفوة الصحابة وأمهات المؤمنين الطاهرات, والمتمعن في سياسات إيران التوسعية الطائفية في أنحاء العالم العربي تحديداً يلحظ أنها تسعى إلى زرع الفتنة من خلال خلق طائفة تدين بالولاء العقدي لآيات قم، وتحارب أبناء جلدتها باسم الدين, الذي هو بريء منهم, ولبنان أكبر مثال على ذلك.

يقول الباحث أحمد أمين الشجاع في كتابه (بعد الثورة اليمنية.. إيران والحوثيون.. مراجع ومواجع) الذي وجهه كما قال في مقدمته (رسالةٌ للأطراف التي لا تزال تُغمض عينَها عن الخَطر الداهم على نسيج المجتمع اليَمني فكريًّا وعقائديًّا وطائفيًّا, وما يتبعه من جرائمَ تُرتكب باسم المذهبيَّة, وهو رسالة أيضًا للطَّرف الذي ارتضى أن يركبَ لأجْل مصالح نفسِه كلَّ صعب وذلول, ومباح وممنوع؛ علَّهم يُراجعوا أنفسهم، ويقفوا مع ذواتهم؛ ليحاسبوها ويحسبوا حسابَ المستقبل الذي يجرُّون البِلادَ والعباد إليه) يقول الباحث: بعد إعلان نجاح الثورة الإيرانية عام 1979م كانت المظاهرات المؤيدة للخميني تجوب شوارع صعدة في اليمن، بحيث استفزت هذه المظاهرات الحكومة, فقامت بحملة اعتقالات لإخمادها.

فكان أتباع الزيدية في صعدة ينظرون إلى هذه الثورة على أنها هبة سماوية لإنقاذ الكرامة الإسلامية في العالم, وأن الوقت قد حان لتحرك المثقفين لنقل معانيها أو بصماتها وأفكارها كل حسب مقدار مسافته العقدية منها.

يتضح من هذا أن العلاقة بين الثورة الإيرانية والثورة الحوثية متأصل من بداية الثورة الخُمينية عام 1979م وأن ما يحصل اليوم ما هو إلا ثمرة لهذه العلاقة الروحية.

يضيف الباحث أحمد الشجاع قائلاً: لم يطل الوقت فقد بدأ أول تحرك مثمر ودروس عام 1982م على يدي العلامة الزيدي صلاح فليتة والذي أنشا عام 1986م (اتحاد الشباب) وكان من ضمن ما تم تدريسه مادة عن الثورة الإيرانية ومبادئها, وتولى تدريسها محمد بدر الدين الحوثي شقيق حسين بدر الدين الحوثي, وفي عام 1988م تجدد النشاط بواسطة بعض الرموز الملكية التي نزحت إلى المملكة العربية السعودية عقب ثورة 1962م وعادوا بعد ذلك, وكان من أبرزهم العلامة مجد الدين المؤيدي والعلامة بدر الدين الحوثي. البحث آنف الذكر زاخر بمعلومات عن الحوثيين وعلاقتهم مع إيران والمصالح المشتركة التي تربط المعسكر الفارسي بالمعسكر الحوثي, وهدفهم المشترك في تمزيق الأمة.

وفي الأسطر التالية نستعرض محاور هذا الكتاب بشيء من الإيجاز الذي آمل أن يكون مفيداً للقارئ غير مخل.

المحور الأوَّل: تناول فيه جوانبَ النشأة والتطوُّر لهذه الحرَكة كما أسلفنا في الأسطر السابقة، كما تناول الأحداث التاريخيَّة التي تُوصِّف كيفية نشأة هذه الحركة وتطورها؛ ليخلُص إلى أنَّ الحركة الحوثية نشأت وَفق معطيات داخليَّة في إطار المذهب الزيديِّ, وأخرى بيئيَّة في نِطاق اليمن, وثالثة إقليميَّة تتمثَّل بقيام الثورة الإيرانيَّة ونجاحها في تأسيس دولة (اثني عَشرية) تتبنَّى تصديرَ الثورة.

ويُطلعنا المؤلِّف كذلك على عقائد الحرَكة وتصوراتها ورؤاها, مقرِّرًا أنَّه لا يوجد بين الزيديَّة والحركة الحوثيَّة خلافٌ جوهريٌّ، وإن أظهرت الأخيرةُ تقاربًا ملحوظًا مع المذهب الاثني عَشري, وإن كان قادتُها يُنكرون أيَّ تحوُّل مذهبي عن الزيديَّة.

كما أكَّد المؤلِّف على أنَّ التضارُب في الرؤى حول عقيدة حركة الحوثي يُفسِّره تأكيدُ أحد قادتهم -علي العماد- على وجود خِلاف مذهبي بين الحوثيِّين وإيران، مفسِّرًا التوافق بأنَّه توافُق ثوري لا مذهبي.

ويؤكِّد المؤلف كذلك أنه -وباستقراء المواقِف والآراء والأحداث- يتأكَّد أنه لا وجودَ لخِلاف حقيقيٍّ بين الحركة الحوثيَّة وبين أصول المذهب الزيديِّ في مسألة الإمامة، التي تُعدُّ من أصول الدِّين عند غالبيتهم. وما يظهر من الحركة الحوثيَّة من مواقف قد تخالف ذلك، فما هي إلا مجاراة للظروف السياسيَّة المحيطة بها، وأشبه ما يكون بالتَّقيَّة.

غير أنَّ هناك مسألةً خطيرة مثَّلت الخروج لحركة الحوثي عن المذهب، وهي مقالات حُسين الحوثي الناقِدة لكتُب المذهب الزيدي، واعتباره لها كتُبَ ضلال, ممَّا حدَا ببعض علماء الزيديَّة إلى التحذير منه. بينما يرى البعضُ أن هذا الخِلاف هو أشبه ما يكون بتقاسُم الأدوار، أو خلاف حول التوقيت والأسلوب.

بعد ذلك يُحدِّثنا المؤلِّف -وفي ذات المحور- عن الحوثيَّة بصفتها قوَّةً عسكريَّة، ومشروعًا سياسيًّا, وهنا يتناول المؤلِّف أحداثًا تاريخية، بدءًا من عام 2002م، حينما شعرت الدولةُ -نتيجة مجموعة من الملابسات- أنَّ تنظيم ما يُعرف بالشباب المؤمن بات يُثير المخاوف, ومرورًا بالحروب الستِّ التي خاضتْها الحركةُ مع الدولة اليمنيَّة, والتي كانت في جميعها تنتهي بقرار مفاجِئ من الطرفينِ بوقف الحرب, ودخول السُّعوديَّة على خطِّ المواجهة في الحرب السادسة، حيث جُرَّت إلى المعركة بدخول الحوثيِّين داخلَ حدودها، وإطلاق النار على نُقطة أمنيَّة، ممَّا تسبَّب في مقتل رجل أمن وإصابة آخَرين.

ثم يُحدِّثنا المؤلِّف بعد ذلك عن الحوثيَّة بصفتها أداةً إيرانية تسعى بواسطتها إلى تحقيق طموحاتها الدِّينيَّة، ومطامعها السياسيَّة في اليمن, مبيِّنًا أنَّ اليمن تحتلُّ في أدبيات الفِكر الشيعيِّ مكانةً كبيرة؛ إذ ورد في موروثهم من الآثار ما يدلُّ على أنَّ هناك ثورة إسلاميَّة في اليمن تكون ممهِّدة للمهديِّ - عليه السلام.

المحور الثاني: وقد عنون له المؤلِّف بـ(واقع الحركة الحوثيَّة ومستقبلها عقب الثورة), وفيه يتحدَّث عن الحركة الحوثيَّة في مرحلتها الجديدة, والتي حدَّد ظهورها مع قيام الثورة الشعبيَّة في عام (2011م), حيث يرى أنَّ الحوثيَّة دخلت في مرحلة هي الأكثرُ خُطورةً وجرأة؛ فقد كشفت عن غاياتٍ وأهداف لم تكن تُظهرها من قبلُ, وبيَّن أنَّهم ركبوا موجةَ الثورة في بدايتها, وعبَّروا عن موقفهم الداعم والمسانِد للمسيرات الشعبيَّة في بقيَّة المحافظات, وسعَوْا لوضع قدَم لهم في الميادين, إلا أنَّه - بسببِ انقسام الشارِع اليَمني إزاءَ الثورة، وحِرْص الكثير من القوى الإقليميَّة والدوليَّة على عدَم إنجاح الثورة، كما جرَى في تونس ومصر - قد تحوَّلت الثورة إلى أزمة سياسيَّة عجَزتِ القوى المحليَّة عن حلِّها، فاتَّجهت معظمُ القوى الثورية للقَبول بالمسار السياسي، إلا أنَّ الحركة الحوثيَّة قد اتَّخذت مسارًا معاكسًا، ووقَفوا ضدَّ عملية التوافُق السياسي برفضهم للمبادرة الخليجيَّة.

كما أوضح المؤلِّف أن غايتَهم من الثورة كانت بِناءَ ذواتهم وتوسيع انتشارهم, واللَّعب بالمتناقضات على الساحة؛ لصالح مكاسبِهم الطائفيَّة والفئويَّة الخاصَّة.

وفي هذا المحور أيضًا تحدَّث المؤلِّف عن الأهداف السياسيَّة، والقُدرات العسكريَّة للحرَكة الحوثيَّة, ويرى أنَّ ما يصدُر عن الحركة من تصريحات ومواقفَ سياسية لا يُعدُّ كافيًا لبناء تصوُّر واضح عن مشروعها السياسي، ذاكرًا لذلك عِدَّة أسباب:

الأول: التناقُضات والتباينات التي تُحيط بتصريحات الحرَكة ومواقفها.

الثاني: رغم انتماء الحركة للمذهب الزيديِّ بما فيه من فِكر سياسي واضح، ومُحدَّد المعالم، وادِّعاء الحركة أنَّها تُمثِّله، إلَّا أنَّها لم تعلنْ بشكل رسمي تبنِّيَها مشروعًا سياسيًّا على أساس الفِكر الزيدي.

ثالثًا: افتقار الحركة إلى برنامج سياسي متكامِل ومُعلَن يُمكن الحُكمُ من خلاله على سياستها.

رابعًا: ارتباط الحركة وولاؤها المرتهن بالخارج، وبالتحديد إيران.

خامسًا: مشكلة السِّلاح الذي ترفض الحركةُ رفضًا قاطعًا التخلِّي عنه، أو مناقشة قضيَّته.

ولهذه الأسباب يتجنَّب الحوثيُّون التحولَ إلى تنظيم أو حزب سياسي واضح المعالِم؛ لذا فهم يجعلون البديلَ الأساسي لذلك عَسكرةَ الحركة؛ لفرْض الأمر الواقع, والمشاركة في العمل السياسي عبْرَ زِراعة -أو صناعة- وكلاء سياسيِّين يتبنَّون نفْس سياستهم.

وتحت عنوان الطريق إلى دولة الإمامة يرى المؤلِّف أنَّ الأطروحات الفكريَّة للحركة الحوثيَّة بما في ذلك الوثيقةُ الفكريَّة الحوثيَّة، ومحاضرات حسين الحوثي ووالده، كل ذلك يصبُّ في محاولة إحياء الفِكر الجاروديِّ المتشدِّد في مسألة الحُكم السياسي؛ تمهيدًا لإعادة الدولة الإماميَّة، وإن اقتضَى ذلك الارتماءَ في أحضان القوى الإقليميَّة.

وممَّا ذَكَره المؤلِّف في هذا المحور هيمنة الحرَكة على شمال الشَّمال, حيث سيطروا على زِمام الحُكم ومقاليد السلطة في محافظة صَعدة, كما حاولوا مد نفوذهم على مناطق ومحافظات خارج صعدة, بل ويرى كذلك أنَّه -وعلى المدى القصير- يسعى الحوثيُّون للتحوُّل إلى القوة الأولى في مناطق نفوذهم، وذلك من خلال تحرُّكاتهم العسكريَّة, ومِن ثَمَّ إرغام القوى السياسيَّة على القبول بنظام المحاصَصة - كما هو الحال في لبنان. وفي حال انهارت عُرى النِّظام سيكونون قادرين على إعلان حُكم ذاتي في المناطق التي يُسيطرون عليها شاملةً مناطق النفوذ التقليديَّة للزيديَّة، ثم تكون مركز انطلاق فيما بعدُ على باقي المحافظات الشماليَّة في تَكرار لنماذج تاريخيَّة سابقة.

وعن القُدرات العسكريَّة للحوثيِّين يوضِّح المؤلِّفُ أنَّ ثَمَّةَ عواملَ سياسيَّة واقتصاديَّة ونفسيَّة ساعدتْ على نموِّ القوة العسكريَّة للحوثيِّين، وبيَّن أنَّه يصعُب الحديث عن حجم هذه القدرة العسكريَّة ونوعيتها؛ وذلك لأسباب تتعلَّق بسياسة الكِتمان التي تتبعها الحركةُ, واعتمادها بشكل كامل على مصادر تسلُّح غير رسميَّة, ومع ذلك كلِّه فقد أظهرتِ الحروبُ الستُّ في صَعدة أنَّ الحوثيِّين يمتلكون مختلفَ أنواع السِّلاح البري.

وتحدَّث المؤلِّف كذلك عن قضيَّة الدعم العسكريِّ الإيراني للحوثيِّين، متناولاً عِدَّة تقارير دوليَّة تُثبت ضلوعَ إيران في تهريب الأسلحة إلى الحرَكة, كما تحدَّث عن القُدرات الأمنيَّة للحركة، ومساعي نفوذها.

وممَّا تناوله المؤلِّف كذلك ما يستخدمه الحوثيُّون من الوسائل المشروعة، وغير المشروعة في تحقيق أهدافهم, حيث ذكَر أنَّهم اتَّخذوا مسارينِ متوازيين في إثارة الصِّراع الطائفي والمذهبي:

الأوَّل: القيام بعملية التعبئة والشحذ الطائفي في نفوس الأتْباع ضدَّ المخالفين لهم، وإعدادهم بما يُشبه القنابل الموقوتة.

الثاني: العمل المسلَّح وممارسة الاضطهاد والتنكيل بالمخالفين مذهبيًّا، في محاولةٍ لإضعافهم دعويًّا وسياسيًّا واجتماعيًّا، خصوصًا في المناطق الزيديَّة.

كما نبَّه المؤلِّف على قضية وصفَها بالمهمَّة، وهي أنَّ الحوثيين لا يسعَوْن إلى إعادة إحياء الفِكر الزَّيدي ونشره, وإنَّما يسعون لإحداث فِكر هجين مصنوع على الطريقة الإيرانيَّة بأبعادها الطائفيَّة والسياسيَّة, كما أنَّ ارتباطَ الحوثيِّين بإيران وتبعيتَهم وولاءهم للمراجِع الدِّينيَّة هناك، هي تبعيَّةٌ تبعث على الشكِّ في أنَّ هدف الحوثيِّين هو الدِّفاع عن الزيديَّة وحمايتها, ويرى المؤلف أنَّ المذهب الزيديُّ عقديًّا وتاريخيًّا كان أحدَ العوائق التاريخيَّة التي اعترضت طريقَ المدِّ الشِّيعي الاثني عَشري في اليمن.

وتحدَّث المؤلِّف كذلك عن عَلاقة الحوثيِّين مع تنظيم القاعدة, حيث ذكَر أنَّ كِلا الطرفين ينفي هذه العلاقة نفيًا قاطعًا, كما أنَّهما يتبادلان الاتهاماتِ بالعمالة لجهاتٍ خارجيَّة, إلَّا أنَّ المؤلِّف يرى أنَّ الخلاف المبنيَّ على الرؤى العقديَّة والمنهجيَّة والحركيَّة بين الطرفينِ، لم يمنع من تعاونٍ يُبديه الحوثيُّون مع تنظيم القاعدة, لا مِن أجْل نُصرتهم أو المودَّة لهم، بل هو تقاطُع المصالح؛ فالقاسَم المشترَك بينهما أنَّ كلاً منهما يمتلك مشروعَه الخاصَّ المناهض للحُكم في صنعاء, ويرى في مصلحته إضعافَ الدولة المركزيَّة؛ لأجْل النَّشاط في الأطراف, فالمشروعان المتضادانِ إذن يَلتقيان تكتيكيًّا في مواجهة الحكومة المركزيَّة في صنعاء.

وخلَص المؤلِّف إلى خُلاصة مهمَّة، وهي أنَّ الحوثيِّين -وبتنسيق مع الرئيس السابق علي عبد الله صالح- يسعَوْن لتوظيف جهود القاعدة في زعزعة الاستقرار ونشْر الفوضى, وإضعاف الدَّولة لتحقيق مشاريعهم الخاصَّة على أنقاضها.

وأشار المؤلِّف إلى الانتهاكات التي يرتكِبها الحوثيُّون مع خصومهم، من تعذيبٍ، وتجاوزات ضدَّ المدنيِّين، شمِلت القتلَ، والإخفاءَ القسري، والتهديد.

المحور الثالث: عقَدَه المؤلِّف للحديث عن الدَّور الإيراني في اليمن, وهو الدَّورُ الذي يُعدُّ المحرِّكَ والداعم الأهم والأساسي للأزمة الحوثيَّة, والذي لم يعُدْ سرًّا بين الدوائر الأمنيَّة والسياسيَّة, بل تعدَّاه إلى العَلن والمجاهرة على أعلى المستويات, موضِّحًا أنَّ جهود إيران مُنصبَّةٌ على تقوية الحركة من عِدَّة جوانب، كالإعلام, والتسليح, والسياسة, والدَّعم المالي.

وممَّا تطرق له المؤلِّف في هذا المحور: أهداف إيران وأبعادها, والدَّور السَّلبي الذي تقوم به في المشهد السياسي اليَمني, ذاكرًا الأحزاب السياسية في الساحة اليمنية التي تُعدُّ تحتَ السيطرة الإيرانيَّة. كما تحدَّث عن استغلال إيران للقضيَّة الجنوبيَّة؛ للوصول إلى المنافذ البحريَّة, ومحاولتهم للسيطرة على ميناء ميدي، كأقل ما يمكن تحقيقُه في هذا الجانب, ومحاولتهم اختراق المناطقَ السُّنيَّة, وبثِّ خلايا تجسسيَّة إيرانية في اليمن, وغيرها من الوسائل التي تتبعها إيران لبسطِ نُفوذها.

المحور الرابع: ويُلخِّص فيه المؤلِّف النتائج التي خلَص إليها خلال بحثه, إضافةً إلى جُملة من التوصيات العامَّة في التعامل مع الأزمة الحوثيَّة. (المرجع: تلخيص موقع الدرر السنية).

وبعد.. فإن عاصفة الحزم ما جاءت إلا لحماية اليمن والمنطقة من خطر لو غفلنا عنه لكان خطراً مستفحلاً أثره كبيرٌ على المنطقة دينياً واقتصاديا وأمنياً، ولعل ما يحصل في لبنان وما يقوم به حزب الله من أعمال جرت هذا البلد الأمن إلى الكثير من المشاكل المستفيد منها دوماً من صنع هذا الحزب -إيران- وما يحصل في سوريا من تدخل إيراني هو ضمن خطط التمدد الصفوي, ولولا توفيق الله ثم هذه الحملة -عاصفة الحزم- التي قادها الملك الحازم الموفق سلمان بن عبد العزيز لكانت اليمن ضمن الأورام التي تزرعها إيران في أكثر من خاصرة عربية.

والله المستعان.